د مالک بن نبي او طیب برغوث ترمنځ د نوي ژوند (نهضت) د پروژې یوه لوستنه
د ژباړونکي سریزه
په دې ژباړه کې به د الجزایر هیواد د دوو وتلو شخصیتونو، لیکوالانو او مبارزینو هر یوه «مالک بن نبي» او «طیب برغوث» د مفکورو په بنا په هیوادونو کې په تیره په اسلامي هیوادونو کې د تمدن د رامنځته کولو او احیا په باب مهم بنسټیز مسئلې ولولو. دا دوه شخصیتونه او د دوی علمي لیکنې، ارشادات او روزنیز کارونه اوس په ځینو هیوادونو کې د تمدن د احیا او ټینګښت لپاره په پرلپسې سیمینارونو او لیکنو کې تعقیبیږی. مالک بن نبي په یوه لیکنه کې خپل نهضت ته د افغان سید جمال الدین له خوځښت سره تړاو ورکړی او د هغو نتیجه یې بللې.
د دریمې نړۍ په هیوادونو کې او په ځانګړي ډول په اسلامي هیوادونو کې د پرمختګ او ترقۍ په وړاندې یو ستر خنډ دا هم دی چې زموږ زیات سیاسيون او مسؤلین د تمدن په ماهیت او په تیره په د اسلامی هیوادونو په شرایطو کې سم نه پوهیږي. ځینې یې تمدن بیخي نه پیژني او ځینې نور بیا که کومه پوهه لري خو د خپل تمدن په شرایطو سم نه پوهیږی او د غلطو مودلونو په نقل کولو کې له سترو ستونزو او تیروتنو سره مخ شوي دي. له همدې کبله په زیاتو هیوادونو کې په تیره زموږ په هیواد کې د تمدن او ترقۍ هڅو سمې پایلې نه دي ورکړې. د دې یو ستر لامل دا هم کیدی شي چې زموږ د هیواد تعلیمي نظام په دوو جلا برخو ویشل شوی دی، چې یو یې دودیز دیني تعلیم دی او بل یې په اصطلاح عصری یا ساینسی او ټولنیز علوم دي. دا سیستم موږ ته هغسې کادرونه نه راکوي چې خپل تمدن سم وپیژني او د احیا او ودې لپاره یې اړونده عملي پروګرامونه جوړ او پلي کړي، هر یو د علم او پرمختګ لپاره ځانګړی تعریف لري، او تر څو دا دواړه ډلې سره همغږي پیدا نه کړي، له یو بل سره په جنګ وي.
کله چې په نړۍ کې اوږدمهاله مهمې پرمختیايي پروژې په علمي ډول طرحه او دیزاین کیږي نو لمړۍ او تر ټولو مهم څه چې باید وڅيړل شي، هغه د اړین هیواد هراړخیزه، سیاسي، اقتصادي، ټولنیز او فرهنګي شرایط دي، چې په باید په خورا غور او دقت مطالعه شي او ترټولو زیات وخت هم همدې مطالعې ته ورکول کیږي او همدارنګه ترټولو لوړ پوړي چارواکي او پوهان ورباندې نظر ورکوي.
خو په زیاتو هیوادونو کې کله چې د نظام او تمدن په هکله په پروګرامونو پیل کیږي، داسې کوم فکر له سیاسیونو سره نه وي او هرڅه چې د دوی زړه وغوښتل هسې کارونه کوي. نو دا لیکنه به موږ ته د همدې مسئلو مهمې لارښوونې وکړي.
د تمدني نهضت (ویښتیا) د ټولنپوهنې له لیدلوري
لیکوال: ډاکټر مراد بوفوله
لومړۍ برخه: د نهضت مفهوم او د قرآن کریم سنني لیدلوری
د تمدني نهضت (ویښتیا) په ټولنپوهنه کې، نهضت یوازې یو ناڅاپي بدلون یا مادي پرمختګ نه دی، بلکې دا یو دقیق علمي او سنني (پرسننو او قواعدو ولاړ) بهیر دی. قرآن کریم د تمدنونو د جوړښت او زوال لپاره ځانګړي اصول وړاندې کوي. کله چې قرآن فرمايي: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} (بېشکه الله د یو قوم حالت نه بدلوي ترڅو چې هغوی پخپله خپل نفسونه بدل نه کړي)، دا د بدلون لومړنی او اساسي قانون دی.
دا په دې معنا ده چې هر ډول بهرنی بدلون د انسان له داخلي بدلون (فکر، ارزښتونو او ارادې) څخه پیلېږي. نهضت د ټولنې د هغو پټو قوتونو بیا راژوندي کول دي چې د تاریخ په اوږدو کې د تنبلۍ او یا غلط فهمۍ له امله له کاره لوېدلي وي.
دویمه برخه: د ټولنیز توازن او د فساد پر وړاندې د مبارزې اصول
هغه توازن چې قرآن کریم پرې ټینګار کوي، د تمدن د استمرار لپاره حیاتي دی. په دې برخه کې قرآني لارښوونې په لاندې ډول خلاصه کېږي:
- د عدل او قسط تامین: دا د ټولنې د ثبات لپاره لومړنی شرط دی. بې عدالتي د ټولنې د غړو ترمنځ اړیکې شلوي او تمدني روح وژني.
- د فساد مخنیوی: فساد یوازې په مالي چارو کې نه دی، بلکې په فکر، اداره او ټولنیزو اړیکو کې هر ډول بې نظمي د “فساد” په چوکاټ کې راځي.
- د فعالو عناصرو یوځای کول: لکه څنګه چې مالک بن نبي اشاره کړې، تمدن د دریو عناصرو (انسان، خاوره او وخت) له ترکیب څخه جوړېږي. خو دا ترکیب یوازې هغه وخت کار ورکوي چې د یوې ګډې ایډیالوژۍ یا عقیدې په وسیله سره وتړل شي.
دا برخې په اصل کې هغه فکري بنسټونه دي چې د هغه “دستور” لپاره لاره هواروي چې ما په تېر ځواب کې درته وژباړه. که نورو جزیاتو ته اړتیا لرئ، زه په خدمت کې یم.
دریمه برخه: نهضت د ارزښتي تعادل او د اغېزمنتیا د معادلې (انسان – خاوره – وخت) ترمنځ
سریزه:
مخکې له دې چې د نهضت په پروژه کې د اغېزمنتیا د معادلې تحلیل ته دننه شو، پکار ده هغه نظري پړاوونه را یاد کړو چې په تېرو دوو برخو کې بنسټیز شوي وو؛ ځکه دا هغه میتودولوژیکي مخینه ده چې دې برخې ته مانا او تسلسل بښي.
په لومړۍ برخه کې، د مالک بن نبي او طیب برغوث په نزد د “کلتور” مفهوم وڅېړل شو. هلته څرګنده شوه چې کلتور یوازې د معلوماتو ټولګه نه ده، بلکې د ارزښتونو یو داسې نظام دی چې چلند ته لوری ورکوي، یانې دا د “پوهې” نظریه نه، بلکې د “عمل” نظریه ده. له همدې امله، کلتوري کول (تثقیف) یوازې زده کړه نه ده، بلکې یوه روزنه ده چې انسان له سره داسې جوړوي چې په تمدني عمل کې د ادغام وړتیا ولري.
په دویمه برخه کې، له کلتوري کچې څخه یوې ژورې کچې ته لاړو چې هغه “سنتي شعور” (الوعي السنني) دی. دا هغه ادراکي چوکاټ دی چې د تمدنونو د رامنځته کېدو او نړېدو حاکم قوانین درک کوي. څرګنده شوه چې دا شعور، لکه څنګه چې بن نبي یې انځوروي، د پېښو له سطحي لوستنې څخه د هغو ژورو عواملو درک ته لوړېدل دي چې پېښې تشریح کوي. په داسې حال کې چې برغوث دا مفهوم د “تطبیقي شعور” سره په تړلو نور هم ژور کړ، کوم چې د قوانینو (سننو) د تسخیرولو او هغو ته د عمل په وسایلو د اړولو وړتیا لري.
د همدې تدریجي بهیر پر بنسټ — له کلتور څخه چې د چلند لارښود دی، تر سنتي شعور پورې چې د قانون درک دی — دا برخه راځي ترڅو دا برخلیک ټاکونکې پوښتنه مطرح کړي: دا شعور څنګه په تمدني اغېزمنتیا بدلېږي؟
په بله وینا، ټولنې څنګه د قوانینو له فهم څخه د لاسته راوړنو تولید ته لېږدي؟ او د شرایطو له لرلو څخه د نهضت (بیداري) تحقق ته څنګه رسېږي؟ دلته به موږ هڅه وکړو چې د “نهضت” په اړه د طیب برغوث د تصور (چې د ارزښتي تعادل په مانا دی) او د مالک بن نبي د معادلې (انسان + خاوره + وخت) ترمنځ د پیوستون له لارې هغه میکانیزمونه ښکاره کړو چې دا ارزښتي تعادل په یو داسې تاریخي ځواک بدلوي چې اغېزمن وي، نه یوازې یو نظري تصور.
د نهضت مفهوم:
نهضت (ویښتیا)، لکه څنګه چې طیب برغوث یې تعریفوي، داسې دی: “هغه هر اړخیزه او متوازنه پرمختیایي څپه ده، چې پکې دنیوي ګټې په دوامداره توګه له اخروي ګټو سره یوځای کېږي” (طیب برغوث، د نهضت پوښتنه او د هراړخیز سنتي لیدلوري اړتیا، ۲۰۲۱ز، ۱۵ مخ). دا تعریف که څه هم له مفهومي پلوه خورا بډای دی، مګر لا هم د خپلو عملي میکانیزمونو روښانولو ته اړتیا لري؛ یانې دا چې دا ارزښتي تعادل څنګه په یو تولیدي تمدني عمل بدلېږي.
دلته د مالک بن نبي له معادلې (انسان + خاوره + وخت) سره د جوړښتي (ساختاری) تړاو اړتیا را څرګندېږي، ځکه دا هغه عیني چوکاټ دی چې هره نهضتي تجربه پکې بڼه اخلي. خو په دې معادله کې ډېر ځله ناسم پوهاوی شوی؛ داسې ورته کتل شوي لکه دا چې یوه ریاضیکي معادله وي چې یوازې د خپلواکو عناصرو پر جمع کولو ولاړه وي، داسې چې یوازې د انسان، سرچینو او وخت شتون به په اتوماتیک ډول تمدن تولید کړي. دا لنډغرضه (اختزالي) فهم د بن نبي پروژه له خپل تمدني ژورتیا څخه خالي کوي، ځکه دا د دې عناصرو ډینامیکي او تعاملي طبیعت له پامه غورځوي.
بن نبي پخپله دې ابهام ته پام کړی او ټینګار یې کړی چې موضوع حسابي جمع نه ده، بلکې یو کیمیاوي ترکیب ته ورته کیفي جوړښت دی. هغه وايي:
دا متن یو خورا مهم میتودولوژیک (منهجي) اړخ په ډاګه کوي، هغه دا چې د معادلې عناصر یوازې هغه وخت تمدن رامنځته کولی شي چې په یو ځانګړي او هدفمند تعامل کې داخل شي، کوم چې د یو “مرکّب” (نظم ورکوونکي) شتون ته اړتیا لري چې دا تعامل تنظیم کړي. له همدې امله، انسان، خاوره او وخت یوازې د یوې داسې “لارښودې مفکورې” په شتون کې تمدني معنی ترلاسه کوي چې هغوی ته لوری ورکوي، اړیکې یې تنظیموي او د پاشل کېدو مخه یې نیسي. په دې معنی، بحران د عناصرو په نشتوالي کې نه، بلکې د هغه څه په نشتوالي کې دی چې د دې عناصرو ترمنځ همغږي رامنځته کړي او هغه په یو تاریخي ځواک بدل کړي.
دلته د قرآني متن تفسیري ارزښت څرګندېږي، چې معادلې ته کوم نوی مادي عنصر نه زیاتوي، بلکې هغه څه وړاندې کوي چې “لارښود عنصر” یا “محرکه روح” بلل کېږي؛ یعنې هغه مفکوره چې د عناصرو حرکت تنظیموي او هغوی ته هدف ورکوي. دا حقیقت د الله تعالی په دې قول کې په ښکاره ډول لیدل کېږي:
{وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ} (القصص: ۷۷).
(ژباړه: او په هغه څه کې چې الله تاته درکړي دي، د اخرت کور ولټوه او له نړۍ څخه خپل نصیب مه هېروه، او داسې احسان وکړه لکه څنګه چې الله پر تا احسان کړی دی، او په ځمکه کې د فساد لټه مه کوه، بېشکه چې الله فسادګر نه خوښوي).
دا ایت د یو بشپړ تمدني منطق بنسټ ږدي؛ ځکه چې هدف (آخرت) ټاکي، له وسایلو سره اړیکه (د دنیا نصیب) تنظیموي، چلند ته چوکاټ (احسان) ورکوي، او د انحراف (د فساد ممانعت) مخه نیسي. په دې توګه، دا ایت هغه ارزښتناک چوکاټ وړاندې کوي چې د (انسان-خاوره-وخت) معادله له یوازې خاموشو عناصرو څخه په یوې فعالې منظومې بدلوي، چې د تمدن د تولید وړتیا لري.
د “تمدني نهضت د ټولنپوهنې” له نظره او د “مالک بن نبي” د لیدلوري له مخې، نهضت (بیداري) د شرایطو په راټولولو نه، بلکې د یوې لارښودې مفکورې پر بنسټ د هغوی ترمنځ د منظم تعامل په رامنځته کولو سره ترلاسه کېږي. که دا مفکوره غایبه وي، عناصر به پرته له کوم اغېز یو د بل تر څنګ پاتې وي؛ او که موجوده وي، په داسې تمدني انرژۍ بدلېږي چې د تاریخ جوړولو وړتیا لري:
د انسان په کچه: دا مبارک ایت د الله تعالی په دې وینا سره د انسان وجودي لوری ټاکي: {وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة}. لوی مفسر محمد الطاهر بن عاشور (رح) په دې اړه وایي چې مقصد ترې دا دی: “په ډېره او ډېره برخه کې یې [آخرت] وغواړه”، دا کار انسان له داسې یو موجود څخه چې یوازې د خپلو اړتیاوو تابع وي، په یو هدفمند فعال بدلوي، چې چلند یې د یو داسې هدف له مخې ټاکل کېږي چې له اوسنۍ شېبې څخه لوړ وي. دلته دا معنی د فعال انسان په اړه د “بن نبي” له تصور سره سمون خوري؛ هغه انسان چې غریزې یې نه، بلکې هغه مفکوره یې متحرکوي چې د هغه انرژي تنظیموي او کړنې یې ټاکل شوي لوري ته بیايي.
د خاورې په کچه (د سرچینو او امکاناتو د سمبول په توګه): قرآني متن په دې وینا کې: {ولا تنس نصيبك من الدنيا}، د هغه وهمي دوه ګوني (ثنویت) په له منځه وړلو کار کوي چې د انسان شعور یې اغېزمن کړی دی، یعنې د روحاني او مادي اړخونو ترمنځ د تضاد فکر. د دې پر ځای چې دنیا د ارزښتونو څخه جلا یا د هغوی ضد ساحه وګڼل شي، متن یو داسې وظیفوي بشپړونکي منطق رامنځته کوي چې د سرچینو پانګونه پخپله د ارزښتناکې پروژې برخه ګرځوي، نه له هغې څخه وتل.
دا هغه څه دي چې محمد الطاهر بن عاشور یې روښانه کوي چې دا لارښوونه د منع کولو په معنی نه، بلکې د “مباح” والي په معنی ده، کله چې پرېکړه کوي:
“نهی دلته د اباحت (روا والي) لپاره کارول شوې ده”، دا یو داسې تاویل دی چې ښکاره کوي قرآني خطاب اقتصادي او ټولنیز فعالیت نه محدودوي، بلکې هغه له هغې تنګې پوهې څخه ازادوي چې د انسان وړتیاوې فلجوي. نو د منابعو او سرچینو پانګونه کومه ثانوي یا اختیاري چاره نه ده، بلکې د تمدني جوړښت په پروسه کې یو بنسټیز شرط دی؛ ځکه چې د امکاناتو معطل کول د نهضت د معادلې د یوې ستنې د نړولو په معنی دي.
سید قطب دا معنی هغه وخت پیاوړې کوي کله چې د ژوند له فعال حرکت څخه د جلاوالي په اړه خبرداری ورکوي او وایي: “هغه زهد چې ژوند له پامه غورځوي او هغه کمزوری کوي”، دا یو اشاره ده چې زهد کله چې له فعالیت څخه جلا شي، د دې پر ځای چې یو لارښود ارزښت وي، د فعالیت په وړاندې په یو خنډ بدلېږي.
د تمدني نهضت د ټولنپوهنې له نظره، دا خبرداری یو بنسټیز خطر افشا کوي چې هغه د ارزښتونو بدلول دي په “توقیفي یا معطلوونکو” وسایلو، پر ځای د دې چې هغوی تنظیموونکي او لارښود وسایل وي. په دې تصور کې د منابعو ریښتینی ارزښت د هغوی په مادي شتون کې نه، بلکې د ټولنیزې پروژې په اډانه کې د هغوی د مدغم کولو په ډول کې دی. ټولنه په دې نه اندازه کېږي چې څه امکانات لري، بلکې په دې اندازه کېږي چې دا امکانات څنګه په تولیدي عمل بدلولی شي. دلته “دنیا” له یوازې یوې مادي ساحې څخه د منظم تمدني فعالیت په یو ډګر بدلېږي.
نبي کریم صلی الله علیه وسلم دا نبوي اړخ او د ارزښتناک لارښود او د عمل د رواني تنظیم ترمنځ توازن تاییدوي او فرمایي: “چا چې دنیا خپل هدف وګرځاوه، الله به یې چارې پاشلې کړي، او فقر به یې د سترګو وړاندې کړي، او له دنیا څخه به ورته یوازې هغه څه ورسیږي چې ورته لیکل شوي وي. او د چا چې نیت اخرت وي، الله به یې چارې سره راټولې کړي، او غنا (بې نیازي) به یې په زړه کې واچوي، او دنیا به ورته په ټیټ سر (په مینه او ذلت) راشي.”
دا حدیث یوازې یو اخلاقي لارښود نه دی، بلکې یو ژور سوسیالوژیک (ټولنیز) منطق څرګندوي: کله چې دنیا په یو مطلق هدف بدله شي، ټولنیز عمل له کنټروله وځي او پاشل کېږي، ځکه چې د یو متحد هدف نشتوالی د هڅو د تیت و پرک کېدو او د اغېزمنتیا د ضایع کېدو لامل ګرځي. مګر کله چې هدف په یو متوازن ارزښتناک لیدلوري سره تنظیم شي، نو عمل خپله همغږي بیا ترلاسه کوي او په یوې داسې انرژۍ بدلېږي چې د لاسته راوړنو وړتیا لري.
د تمدني نهضت (بیدارۍ) ټولنپوهنه په دې باور ده چې اصلي ستونزه د سرچینو په ډېرښت یا کمښت کې نه ده، بلکې د شعور په هغه بڼه کې ده چې د هغو کارول ټاکي. سرچینې په خپل ذات کې بېطرفه دي، خو دا د ټولنې ارزښتناک او میتودولوژیک (منهجي) چوکاټ دی چې هغوی یا په یو تمدني ځواک بدلوي او یا یې د رکود او تعطیل په عنصر اړوي. له همدې امله، {ولا تنس نصيبك من الدنيا} یوازې د مادي خوندونو لپاره بلنه نه ده، بلکې د یوې داسې تمدني معادلې بنسټ ایښودل دي چې د ارزښتونو او کارونې ترمنځ توازن د اغېزمنتیا د تولید لپاره یو اړین شرط ګڼي.
د وخت په اړه، که څه هم په متن کې په صریحه توګه نه دی ذکر شوی، خو د توازن او استمرار (دوام) په منطق کې په ضمني ډول شتون لري؛ ځکه چې د دنیا او آخرت ترمنځ یووالی په یوه جلا شوې شېبه کې نه، بلکې په یوې اوږدې لړۍ کې ترلاسه کېږي. د نهضت د ټولنپوهنې له نظره، وخت یوازې یو بېطرفه چوکاټ نه دی، بلکې د تمدني عمل لوښی دی؛ که د یو هدف لپاره ترې ګټه وانه اخیستل شي، په تشه بدلېږي، او که د یو لیدلوري په رڼا کې وکارول شي، د تراکم او لاسته راوړنو په وسیله بدلېږي.
مګر هغه پرېکنده عنصر چې دغې درې ګونې معادلې (انسان-خاوره-وخت) ته د فعال تمدني ځواک د بدلېدو وړتیا بښي، هغه د “احسان” اصل دی چې ایت یې د {وأحسن كما أحسن الله إليك} په وینا کې بنسټ ږدي. په دې متن کې احسان یوازې د یو انفرادي اخلاقي فضیلت په توګه نه، بلکې د یو هراړخیز تنظیموونکي اصل په توګه پېژندل کېږي، چې په ټولنه کې د اړیکو شبکه له سره جوړوي او د معادلې د عناصرو تعامل د پاشل کېدو پر ځای د بشپړتیا لوري ته بیايي.
کله چې عمل د احسان پر بنسټ وي، انسان له یو محدود ګټه غوښتونکي څخه په یو مسؤل فاعل بدلېږي، خاوره (سرچینې) د استثمار پر ځای د ودانولو (عمران) په ډګر بدلېږي، او وخت د ضایع کېدو پر ځای د پانګونې چوکاټ ګرځي. پدې توګه، احسان د دغو عناصرو ترمنځ د اړیکې د سمولو لپاره د یوې داخلي وسیلې په توګه کار کوي، چې هغوی په یو همغږي او تړلي سیسټم کې تنظیموي. همدا هغه ټکی دی چې محمد الطاهر بن عاشور ورته اشاره کوي کله چې وایي: “د هغه څه د عمومي کولو لپاره چې ورسره احسان کېږي”؛ یعنې احسان له انفرادي دایرې وځي او په یو عمومي اصل بدلېږي چې د ټولې ټولنې حرکت اداره کوي او د افرادو ترمنځ د مثبتې تبادلې منطق رامنځته کوي.
په همدې لور، سید قطب احسان د تمدني دورې له منطق سره تړي او په دې باور دی چې: “دا مال د الله له لوري یوه ډالۍ ده… نو باید په هغه کې په احسان سره ځواب ورکړل شي”؛ دا کار سرچینې له یوازې ملکیتونو څخه د تمدني تبادلې په وسیلو بدلوي، چې په ټولنه کې د عمل په بیا وېش کې مرسته کوي او د هغې دوام او توازن تضمینوي. احسان په دې معنی یوازې یو اخلاقي لارښود نه دی، بلکې یو ټولنیز قانون دی چې د عمل ژوندی والی ساتي او د انفرادي ګټو په محدودو کې د هغه د بندېدو مخه نیسي.
دا اړخ په نبوي تصور کې نور هم پیاوړی کېږي، چې احسان د خبرو او عمل په تنظیم کې یو معیار ګرځوي، لکه په شریف حدیث کې چې راغلي: “که مو پرېکړه کوله نو عدل وکړئ، او که مو خبرې کولې نو احسان وکړئ، ځکه چې الله محسن دی او احسان کوونکي خوښوي.”
دلته روښانه کېږي چې احسان کومه استثنايي موده نه ده، بلکې په مختلفو کچو — له حکومت کولو نیولې تر خبرو اترو پورې — د انساني چلند یو حاکم اصل دی، ترڅو له ارزښتونو سره د عمل سمون تضمین شي.
له همدې امله، د تمدني نهضت د ټولنپوهنې له لیدلوري، احسان د هغه میکانیزم استازیتوب کوي چې ارزښتونه د منظم عمل کچې ته لېږدوي، او درې واړه عناصر له یوازې بېاړیکې اجزاوو څخه په یو متحرک او بشپړ سیسټم بدلوي. له احسان پرته، دا عناصر د تولیدي تعامل وړتیا له لاسه ورکوي، ټولنیز ژوند د پاشل کېدو خوا ته ځي، توازن له منځه ځي او تمدني اغېزمنتیا په ټپه درېږي.
د نهضت (راپاڅېدلو) د شرایطو واکمن سنني قوانین
قرآني خاتمه: {إن الله لا يحب المفسدين} (بېشکه الله فسادګران نه خوښوي)، د یو پرېکنده سنني قانون بنسټ ږدي؛ هغه دا چې هره ټولنه چې دا توازن پکې ګډوډ شي، د خپلې اغېزمنتیا له لاسه ورکولو سره مخ ده. ابن عاشور پر دې معنا ټینګار کوي او وايي: “هغه عمل چې الله یې نه خوښوي، بنده ته یې کول جواز نه لري.” دا مسئله له یو محض اخلاقي حکم څخه په یو داسې تمدني قانون بدلېږي چې د بقا او دوام له شرطونو سره تړلی دی.
له همدې امله، څرګندېږي چې قرآني متن د “نهضت لپاره یو سنني دستور” وړاندې کوي، چې پر لاندې ټکو ولاړ دی:
- د فکر له لارې د انسان لارښوونه.
- د عدالت په وسیله د سرچینو فعالول.
- د استمرار له لارې د وخت پانګونه.
- د احسان له لارې د اړیکو تنظیمول.
- د فساد ضد مبارزې له لارې د سیسټم ساتنه.
نو ځکه، د تمدني نهضت د ټولنپوهنې له نظره، نهضت د نویو عناصرو د زیاتولو په معنا نه دی، بلکې د شته عناصرو ترمنځ د اړیکو بیا تنظیمول دي چې په یو متوازن سنني منطق ولاړ وي. که دا توازن رامنځته شو، امکانات په لاسته راوړنو بدلېږي، او که ګډوډ شو، شتون په پیټي بدلېږي او د تمدني زوال لاره پیلېږي.
د نهضت د شرایطو واکمن سنني قوانین
د تمدني نهضت د ټولنپوهنې په رڼا کې، په ځانګړې توګه د مالک بن نبي او الطيب برغوث د لیدلورو له مخې، داسې قوانین راوېستل کېدی شي چې د “نهضت واکمن سنني قوانین” بلل کېږي؛ خو پام باید وي چې دا کلک فزیکي قوانین نه دي، بلکې ټولنیز-تاریخي تفسیري قوانین دي چې په تاریخ کې د بېلګو له تکرار څخه فهم کېږي.
دا قوانین په پنځو سترو قواعدو کې لنډیز کېدی شي:
۱. د لارښوونکي فکر قانون (محرکه روح)
مادي عناصر تر هغه وخته په تمدن نه بدلېږي چې یو جامع فکر یې تنظیم او رهبري نه کړي.
- د مالک بن نبي په اند: تمدن یوازې په (انسان + خاوره + وخت) نه جوړېږي، بلکې یو “مرکب” لارښوود (دیني/فکري فکر) ته اړتیا لري. یعنې: هغه ټولنه چې جامع فکر نه لري = ضایع شوې انرژي.
- بې له مسلط فکر څخه، چې چلند تنظیم او لوری یو کړي، نهضت شونی نه دی.
۲. له موجود (کائن) څخه فعال (فاعل) ته د انسان د بدلولو قانون
انسان پرېکنده عنصر دی، خو په دې شرط چې له:
- مصرفوونکي څخه تولیدوونکي ته بدل شي.
- له عکس العمل ښودونکي څخه هدفمند فعال ته بدل شي.
د انسان کیفیت د انسان تر کمیت (شمېر) ډېر مهم دی؛ یعنې بحران عددي نه، بلکې جوړښتي (فکري/ارزشي) دی.
۳. تمدني دندې ته د سرچینو د اړولو قانون
خاوره (سرچینې) په یوازې ځان تمدن نه جوړوي، بلکې که لارښوونه نه وي، په بار بدلېږي. سرچینې یوازې هغه وخت په تمدني ځواک بدلېږي چې په یو منظم ارزښتناک پروژه کې مدغم شي. دلته د لاندې دوو ترمنځ توپیر ښکاري:
- مصرفي اقتصاد.
- تولیدي تمدني اقتصاد.
۴. د تولیدي وخت قانون (اغېزمن وخت)
وخت یو بېطرفه ظرف نه دی، بلکې کېدی شي:
- د تولید وخت وي.
- یا د تمدني ضایع کېدو وخت وي.
نهضت د دې پر بنسټ کچه کېږي چې یوه ټولنه څومره وخت په پرله پسې لاسته راوړنو بدلولی شي. هغه ټولنه چې په وخت کې خپل فعالیت نه زېرمه کوي، تاریخ ته نه ننوځي.
۵. د احسان او اعتدال د سنني توازن قانون
دا هغه څه دي چې په قرآني اړخ کې څرګندېږي:
- احسان = د اړیکو تنظیمول.
- فساد = د اړیکو شیندل.
د ارزښتونو او وسایلو ترمنځ هر ډول بې توازني د تمدني اغېزمنتیا د درېدو لامل ګرځي.
۶. د سنني شعور قانون (مرکب اضافي قانون)
دا په ځانګړي ډول د الطيب برغوث په اند: نهضت یوازې هغه وخت واقع کېږي چې ټولنه پر هغو قوانینو پوهه شي چې تاریخ اداره کوي او د هغو د کارولو وړتیا ولري. یعنې:
- څوک چې په سنتو (قوانینو) نه پوهېږي وروسته پاتې والی تکراروي.
- څوک چې پرې پوهېږي خو عمل نه پرې کوي، یوازې په پوهه کې پاتې کېږي.
- څوک چې پرې پوهېږي او عمل پرې کوي، تمدني اغېزمنتیا ته ننوځي.
د نهضت د قوانینو معادله:
لارښوونکی فکر + فعال انسان + ګمارل شوې سرچینې + تولیدي وخت + ارزښتناک توازن + سنني شعور = تمدني اغېزمنتیا
په دې عناصرو کې هر ډول نیمګړتیا د لاندې پایلو لامل کېږي:
- د فعالیت درېدل.
- یا د ټولنې ننوتل په “مرکب وروسته پاتې والي” کې.
پایله:
د تمدني نهضت د ټولنپوهنې له دې نظري جوړښت څخه څرګندېږي چې نهضت یوازې د مادي عناصرو د راغونډېدلو پایله نه ده، بلکې دا د لارښوونکي فکر، فعال انسان، سرچینو، وخت، ارزښتناک توازن او سنني شعور ترمنځ د یو پیچلي سنني تعامل محصول دی. دا عناصر، لکه څنګه چې موډل روښانه کړه، د محض شتون له امله تمدني اثر نه تولیدوي، بلکې هغه وخت یې تولیدوي چې په یو لارښوود نسق (سیسټم) کې داسې یوځای شي چې د هغوی د اړیکو نظم او د دندو بشپړتیا تضمین کړي.
له همدې امله، نهضت کومه اتوماتیکه پېښه نه ده چې د شرایطو په برابرېدو را منځته شي، بلکې یو تاریخي بهیر دی چې په جامع فکر او سنني شعور پورې تړلی دی، ترڅو “امکان” په “لاسته راوړنه” بدل کړي. په دې نسق کې هر ډول اختلال د تمدني عمل د درېدو یا انحراف لامل کېږي، په داسې حال کې چې د توازن تحقق د اغېزمنتیا او د ابادۍ د استمرار سبب ګرځي.
په دې توګه، دا لیدلوری تاییدوي چې د نهضت پوښتنه په اصل کې د شعور د جوړولو او د عمل د تنظیمولو پوښتنه ده، نه د سرچینو او امکاناتو؛ او همدا ټکی د تمدني نهضت ټولنپوهنه د یو داسې علم په توګه وړاندې کوي چې له “امکان” څخه “تاریخ” ته د لېږد د شرطونو د پوهېدو هڅه کوي.
پای